如何理解“诗缘情”？

“诗缘情”是传统诗学的基本观念。自孔子以下，“诗言志”的诗论被不断发挥，成为诗歌写作的基本命题。魏晋时，陆机在《文赋》言：“诗缘情而绮糜，赋体物而浏亮。”其本义在于对比诗与赋的区别，认为诗重在抒情，而赋重在状物。但后来却有人将陆机的“诗缘情”单独提出来，作为对抗“诗言志”的另一种诗论，认为诗歌的重点不再“言志”，而在表达个人情感。“诗缘情”提出后，成为中国诗学的重要理论之一。不过，现代学者周作人等人则认为“言志”与“缘情”本是一回事，只是有人错误地将其割裂了，他还举《毛诗序》中的“在心为志，发言为诗，情动于中而发于言”为例。事实上，不管“诗缘情”是包含在了“诗言志”之内，还是在其外独立存在，都不是问题的关键。关键是，诗歌作为一种文学样式，必然是既能表达治国平天下的远大抱负，又可表达诗人个人的七情六欲。历史上众多的诗人的写作实践都证明了这一点。

如何理解“诗可以观”？

此是儒家关于诗歌功能的一种表述。此语最早是孔子在《论语·阳货》中所言：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这里，孔子就诗的功能作了一系列的表述。其中，“诗可以观”意为“观风俗之盛衰”，即王者通过诗歌来了解民间情况与政治得失，其强调的是诗反映社会现实的功能。事实上，上古时代的诗歌与后来的诗歌有所不同，后世的诗歌更强调“美”，而上古时代的诗歌更强调“真”，因此诗人创作时，常常是纪实，而非虚构。其类似于现在的“报告文学”，新闻性很强，《诗经》中的许多作品都证明了这一点。为了使诗更好地起到“观”的目的，早期设置有专门的“采诗之官”，平时在民间走街串巷地“采风”，目的便是供“王者所以观风俗，知得失，自考正也”。孔子的这种诗观得到了后来的儒家人士的继承，不过随着社会的发展，诗歌的艺术性逐渐增强，其“可以观”的功能受到一定削弱，但仍然是诗歌的一个大的传统。如杜甫的“三吏”“三别”便是这种传统的反映，而白居易还专门发起过恢复诗歌“可以观”功能的“新乐府运动”。

赋、比、兴各自的含义是什么？