讲《易》毕复命讲《尚书》帝问曰“郑玄曰‘稽古同天言尧同于天也

讲《易》毕，复命讲《尚书》。帝问曰：“郑玄曰‘稽古同天，言尧同于天也’。王肃云‘尧顺考古道而行之’。二义不同，何者为是？”博士庾峻对曰：“先儒所执，各有乖异，臣不足以定之。然《洪范》称‘三人占，从二人之言’。贾、马及肃皆以为‘顺考古道’。以《洪范》言之，肃义为长。”帝曰：“仲尼言‘唯天为大，唯尧则之’。尧之大美，在乎则天，顺考古道，非其至也。今发篇开义以明圣德，而舍其大，更称其细，岂作者之意邪？”峻对曰：“臣奉遵师说，未喻大义，至于折中，裁之圣思。”次及四岳举鲧，帝又问曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，思无不周，明无不照，今王肃云‘尧意不能明鲧，是以试用’。如此，圣人之明有所未尽邪？”峻对曰：“虽圣人之弘，犹有所未尽，故禹曰‘知人则哲，惟帝难之’，然卒能改授圣贤，缉熙庶绩，亦所以成圣也。”帝曰：“夫有始有卒，其唯圣人。若不能始，何以为圣？其言‘惟帝难之’，然卒能改授，盖谓知人，圣人所难，非不尽之言也。《经》云：‘知人则哲，能官人。’若尧疑鲧，试之九年，官人失叙，何得谓之圣哲？”峻对曰：“臣窃观经传，圣人行事不能无失，是以尧失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。”帝曰：“尧之任鲧，九载无成，汨陈五行，民用昏垫。至于仲尼失之宰予，言行之间，轻重不同也。至于周公、管、蔡之事，亦《尚书》所载，皆博士所当通也。”峻对曰：“此皆先贤所疑，非臣寡见所能究论。”次及“有鳏在下曰虞舜”，帝问曰：“当尧之时，洪水为害，四凶在朝，宜速登贤圣济斯民之时也。舜年在既立，圣德光明，而久不进用，何也？”峻对曰：“尧咨嗟求贤，欲逊已位，岳曰‘否德忝帝位’。尧复使岳扬举仄陋，然后荐舜。荐舜之本，实由于尧，此盖圣人欲尽众心也。”帝曰：“尧既闻舜而不登用，又时忠臣亦不进达，乃使岳扬仄陋而后荐举，非急于用圣恤民之谓也。”峻对曰：“非臣愚见所能逮及。”

讲解《易经》完毕，又命令讲解《尚书》。曹髦问道：“郑玄说‘考察往古与天等同，是讲尧和天等同’。王肃说‘尧能顺考古道而加以实行’。郑玄、王肃二人的意义不同，哪个是对的？”博士庾峻回答说：“先代儒者所持的观点，各有不同，我不能确定是非。但《洪范》说‘三个人占卜，应当听从两个人的判断’。贾逵、马融及王肃都认为是‘顺考古道’。按《洪范》说的，王肃的释义较好。”曹髦说：“孔子说‘只有天为最大，只有尧能效法它’。尧的最大美德，在于能效法天，顺考古道，不是他最高的境界。现在开篇讲义来阐明圣德，却舍弃大的，改而称赞小的，难道是作者的意思吗？”庾峻回答说：“臣遵奉师长的学说，不能明白大义，至于公正判断折中，由圣上裁决。”其次讨论到四岳诸侯长推荐鲧的事，曹髦又问道：“伟大的人物，与天地同德，与日月同辉，思考不会不周到的，明亮得没有照不到的地方，现在王肃说‘尧的意思是不能明察鲧，因此试用他’。像这样，圣人的英明也有不完备的吗？”庾峻回答说：“虽然圣人伟大，但还是有不完备的地方，所以夏禹说‘能知人善恶就是圣哲，这连帝尧也感到困难’，但是最终能改用圣贤，取得各种事业的光辉，这也是他能成为圣人的原因。”曹髦说：“有始有终，才算是圣人。如果不能有好的开始，怎么能算圣人？他说‘连帝尧也感到困难’，但最终能改用善人，大概是讲知人善恶，圣人认为困难的事，不是圣人有不完全之处的意思。《经》上说：‘能知人善恶就是圣哲，能任用人。’如果帝尧怀疑鲧，试用了九年，用人不能正确评定才能高低，怎么能说他是圣哲？”庾峻回答说：“臣下阅读经文、传注，圣人做事不能没有失误，因此尧看待四凶有失误，周公看待管叔、蔡叔有失误，孔子看待宰予有失误。”帝说：“尧帝任用鲧，九年没有成绩，扰乱了五行，百姓迷惘失落。至于孔子看待宰予有失误，是因为言论行动之间，轻重各不相同。至于周公、管叔、蔡叔的事，也在《尚书》中有记载，都是博士应该通晓的。”庾峻回答说：“这都是先贤感到疑难之处，不是臣的浅见能够研究探讨的。”接着讨论“在下面有个穷困的人，名叫虞舜”，曹髦问道：“在尧的时代，洪水造成灾害，四凶在朝，是应该迅速选用贤人拯救百姓的时候。舜年纪正好三十岁，德行高尚光明，而长期不能进用，为什么呢？”庾峻回答说：“尧帝感叹要寻找贤人，想让出自己的帝位，诸侯长说‘我们德行鄙陋不配登帝位’。尧帝又让诸侯长推举出身低贱的人，诸侯长之后推荐了舜。推荐舜的本意，实在是出于帝尧，这大概是圣人想听取众人的意见。”曹髦说：“帝尧已经听说过舜而不进用，同时当时的忠臣也不将他推荐上来，而是要诸侯长推举出身低贱的然后才推荐他，这不是急于任用圣贤怜惜百姓的说法。”庾峻回答说：“这不是臣下的愚见能够理解到的。”

于是复命讲《礼记》。帝问曰：“‘太上立德，其次务施报’。为治何由而教化各异；皆修何政而能致于立德，施而不报乎？”博士马照对曰：“太上立德，谓三皇五帝之世以德化民，其次报施，谓三王之世以礼为治也。”帝曰：“二者致化薄厚不同，将主有优劣邪？时使之然乎？”照对曰：“诚由时有朴文，故化有薄厚也。” []

五月，邺及上洛并言甘露降。夏六月丙午，改元为甘露。乙丑，青龙见元城县界井中。秋七月己卯，卫将军胡遵薨。

癸未，安西将军邓艾大破蜀大将姜维于上邽，诏曰：“兵未极武，丑虏摧破，斩首获生，动以万计，自顷战克，无如此者。今遣使者犒赐将士，大会临飨，饮宴终日，称朕意焉。”

八月庚午，命大将军司马文王加号大都督，奏事不名，假黄钺。癸酉，以太尉司马孚为太傅。九月，以司徒高柔为太尉。冬十月，以司空郑冲为司徒，尚书左仆射卢毓为司空。

二年春二月，青龙见温县井中。三月，司空卢毓薨。

于是又命令讲解《礼记》。曹髦问道：“‘上古时期崇尚道德，后来讲究有所施与，有所报答’。治理国家为什么教化各不相同，那都应当修行什么样的政治才能做到树立淳厚的道德，施恩于人而不求报答呢？”博士马照回答说：“太上立德，讲的是三皇五帝的时代用道德感化人，其次报答，是讲三王时代用礼治理国家。”皇帝说：“二者所达到的教化程度厚薄不同，是君主有优劣之分呢？还是时代不同使得这样呢？”马照回答说：“确实是由于时代有朴实、浮华的区别，所以教化程度有厚薄的不同。”

五月，邺城和上洛郡都有人说天降甘露。夏季六月丙午日，改年号为甘露。乙丑日，青龙出现在元城县境内的井中。秋季七月己卯日，卫将军胡遵去世。